Nación y Estado

Desde que empezaron el baile las más feas (País Vasco y Cataluña), las páginas andan que echan chispas con el nacionalismo.

1. De “qué malos son los catalanes” a “yo también quiero lo mismo que los catalanes”, lo que va.


2. Lo cual, desde un punto de vista moral, es totalmente inmoral pues si antes eran separatismos, ¿cómo puedo yo el patriota pedir ahora separatismos?


3. ¿Por qué le dicen patria o nación cuando quieren decir mayor o menor parte de un pastel de privilegio o beneficio?


4. ¿Por qué hacia arriba –hacia los pomposos Estados Unidos Europeos– pierdo mi nacionalismo y quiero disolverme y pertenecer y ser contado entre uno de ellos, y en cambio, hacia abajo –hacia las regiones más desfavorecidas de mi propio país– lo que quiero es singularizarme y hacer oficial, constitucional, mi situación de diferencia?


5. El nacionalismo no existe salvo en la parte ‘nación’ que nos toca: lo que nos da haber nacido aquí y ahora, paisaje y cultura.


6. Paisaje: vida cordial que se hace con el horizonte y la mirada más que con mapas y fronteras.


7. Cultura: raíces que por la teta nos vienen y nos identifican al margen de creencias e ideologías.


8. Nación (de nacer): eso que hace que a mi amiga atea marroquí le dé asco el jamón de pata negra y a mí me ha familiarizado con un montón de semanas santas y ferias que no son las mías pero sí son las mías.


9. Nación (como sinónimo de Estado): dimensión geopolítica que cuanto más grande es, menos coincide con paisaje y cultura, menos nación de nacer.


10. Esa mayoría vocinglera anti estatutos nacionalistas ¿está segura de padecer la pérdida de Sant Feliú o de Ondarribia como falanges de un dedo propio?


11. ¿De verdad que su vida cambiaría a peor si cambiara la definición de unas fronteras que usted no ha visto más que en los mapas o en clase de geografía?


12. La talla del patriotismo hispánico la dieron quienes un día cambiaron al amo godo por el amo del emirato, y la vida les fue más o menos igual.


13. La talla del patriotismo hispánico la dieron los mal llamados afrancesados. ¿Usted, progresista de hoy día, qué habría hecho? ¿Ser español fernandino con la canalla de ¡Vivan las cadenas! o ser francés con Voltaire y el Estado republicano de la separación de poderes?


14. La nota del patriotismo hispánico la dan guardias civiles en Mauritania, alambradas en Ceuta y Melilla.


15. La nota del patriotismo hispánico la da la indiferencia del patriota de compras por Gibraltar pasando como si nada por la alambrada de la base de Rota.


16. Cuba, Portugal… ¿ya no las quieren para España mis amistades nacionalistas?


17. Mis amistades nacionalistas ¿qué dicen de la España en poder de capital extranjero, USAs y UEs?


18. ¿Por qué, ya puestos, no nos planteamos acabar con una historia que ha dado expulsiones por decreto, conversos a la fuerza, exiliados y pateras?


19. Alguien –no falla– dirá que acabar con fronteras y Estados es utópico.


20. Ahora que la patria la van a defender mercenarios a sueldo, soldados profesionales, mientras los nacidos, la nación, nos quedaremos en casa viendo la guerra por la tele. ¿No es la patria la utopía?


21. Dicho en lenguaje Bertolt Brecht: los de arriba nos echan a pelear a unas patrias con otras cuando ellos hace tiempo que vendieron la patria y lamatria.


22. La única cuestión nacional no es nacional sino internacional. Estados Unidos con Cuba, ahí sí se masca la frontera. Quien dice Cuba, dice China, Vietnam: sitios donde se juegan las plusvalías nuestros capitalistas.


23. La cuestión nacional revolucionaria fue en el siglo XX la cuestión entre la Tercera y la Cuarta Internacional. Trotsky y Stalin.


24. Hoy sabemos que el internacionalismo (de Trotsky) tenía razón y que el socialismo en un solo país (de Stalin) no pudo ser. No pudo ser Soviética. No podrá ser Cuba.

Daniel Lebrato

la Junta y la gente junta

mairena del alcor La Junta pide explicaciones a un docente por una protesta


El director del colegio San Bartolomé invitó a los padres de alumnos a participar en una concentración contra una antena de telefonía

JOSÉ MARÍA DE LA HERA
La Delegación Provincial de la Consejería de Educación en Sevilla ha solicitado un "informe aclaratorio" al director del colegio público San Bartolomé de Mairena del Alcor, José María Romero, por apoyar una concentración que reclamaba la retirada de una antena de telefonía móvil.
Según explicó el propio Romero, "el servicio de Inspección, a requerimiento del delegado provincial", José Jaime Mougan, le pidió ayer dicha información a través de un mensaje de correo electrónico, instándole a remitir un "informe explicativo" sobre los hechos. Por este motivo, el director tiene previsto acudir hoy a la sede de la Ronda del Tamarguillo para exponer sus conclusiones.
El director del colegio San Bartolomé, ubicado en la Barriada de Mairena del Alcor, reconoció que, mediante de un escrito, invitó a los padres de alumnos a asistir a la concentración que se celebró el pasado miércoles frente al centro educativo para pedir la retirada de una antena de telefonía móvil que se encuentra instalada a unos 100 metros de distancia del colegio y a 75 del centro de salud.
Según Romero, actuó como presidente del consejo escolar, máximo órgano del centro educativo, "que aprobó por unanimidad apoyar a la plataforma vecinal que viene luchando contra esta antena", de la que dijo "me consta que es ilegal y que el Ayuntamiento está trabajando para que se quite".
Se da la circunstancia de que el director ni siquiera pudo acudir a la concentración que ha motivado este requerimiento por encontrarse de viaje con un grupo de alumnos en Granada.
Según el profesor, la situación en la que se ha visto envuelto se debe a "una mala interpretación por parte de algún concejal que me ha denunciado ante la Delegación Provincial", aunque Romero negó "cualquier tipo de cuestión política o partidista" en su actuación que, insistió, respondía a un acuerdo del consejo escolar.
El alcalde de Mairena del Alcor, Antonio Casimiro Gavira (PSOE), sin embargo, afirmó ayer desconocer estos hechos y explicó que parte del equipo de gobierno de la localidad acudió a la concentración. Gavira recordó que el Consistorio viene pleiteando desde 2002 para la reirada de las tres antenas que existen en Mairena (la Barriada, Cristóbal Colón y Cervantes). El Ayuntamiento llegó a aprobar unas ordenanzas municipales que limitaban su instalación a 600 metros del casco urbano, aunque una sentencia anuló este artículo.
Fuentes de la Delegación provincial de Educación negaron ayer haber remitido comunicación alguna al director del colegio San Bartolomé

una mujer y el islam

TEXTO:
CARTA DE BADÍA MIRAFLORES
(marroquí de origen, gastrónoma de profesión, once años en España)
A SUS COMPAÑER@S DE GASTRONOMÍA
a propósito de los incidentes contra embajadas occidentales.
La carta dice así:

«Hola:
Espero no ofender a nadie, pero estoy harta de la pasividad de los musulmanes que viven en occidente. Yo soy de origen marroquí y estoy indignada con los ataques en los países musulmanes a las embajadas europeas o en general occidentales. Aquí existe la libertad de expresión y en ningún momento pienso que son ofensivos los dibujos. Lo que me extraña es la no actuación policial contra los manifestantes, ya que estos países son en general dictaduras que no permiten las manifestaciones, y teniendo en cuenta que la mayor parte de su población es analfabeta, todo esto suena a manipulación e incitación por parte tanto de los fanáticos como de los gobernantes de estos países. Hasta que los ciudadanos de estos países no asimilen que el problema está dentro y no fuera , no podrán solucionar nada, a sus gobernantes les interesa desviar la atención hacía occidente. El gran problema del fracaso de estos pueblos son sus gobiernos, la no separacion de la vida civil y religiosa, la corrupción , la falta de respeto a las otras culturas, etc. Me parece increíble que hablen de falta de respeto, cuando son ellos los que faltan al respeto a las demás culturas. Sé que algunos me juzgarán de dura, pero digo la verdad, me costó mucho trabajo consiguir liberarme, llevo aquí once años, estoy súper contenta con mi vida aquí, me siento española, y aquí puedes ser ateo, cristiano, musulmán, budista, pero allí te es difícil no ser musulmán. No siginifica que todos sean así, pero sí la mayoría. Espero que me sepaís perdonar, sé que este tema no tiene nada que ver con la gastronomía, pero quería compartir con ustedes mi indignación con lo que está sucediendo, ya que me está afectando mucho.»

Badía Miraflores

milonga cofrade

a propósito de la Milonga Cofrade y de una reflexión de Andrés García

1. en una república bien ordenada, desde el momento en que algo sucede en la calle, ese algo pasa a dominio público y no es cierto que las cofradías sean sólo y estrictamente un fenómeno religioso, ni su crítica una crítica a la religión


2. las procesiones deben ser parte de derechos elementales en que ni entro ni salgo: reunión y manifestación


3. otro día saldrán islamistas a la calle o béticos a celebrar la copa


4. aplíquese la legislación


5. lo que ensucien, lo que manchen, lo que molesten, lo que agobien el tráfico y el descanso ciudadano pues mire usted: también los bañistas toman el litoral, dan ruido las ferias y más contamina el día de la patria ese desfile militar


6. algunas milongas cofrades las carga el diablo (el grupo prysa) para dar imagen de libertad de expresión, cuota de libertad que en la práctica no existe: existe el miedo a la opinión y la seguridad de que hay instituciones intocables (ejército, patria o constitución; la españolidad de Ceuta y Melilla) con las que mejor no te metas, forastero


7. milonga la España plana de la condena unánime (¿al terrorismo o ya de paso al derecho de autodeterminación?), milonga la España del aplauso fácil (¿a Kofi Annan, títere del amigo americano?)


8. el día que las cofradías sean un problema o un problema resuelto de otra manera, dejarán de pasar, eso es seguro


9. dejarán la costumbre, la antropología, el rito y el mito y una manera de entender la vida que es también la vida


10. el costalero que lleva tatuado al Che lo tiene muy claro: tan claro que da coraje

Daniel Lebrato

¿Para qué sirve la escuela? ¿ A quién sirve la escuela?

"La educación en masa, que prometía democratizar la cultura, antes restringida a la clases privilegiadas, acabó por embrutecer a los propios privilegiados.
La sociedad moderna, que ha logrado un nivel de educación formal sin precedentes, también ha dado lugar a nuevas formas de ignorancia. A la gente le es cada vez más dificil manejar su lengua con soltura y precisión, recordar los hechos fundamentales de la historia de su pais, realizar deducciones lógicas o comprender textos escritos que no sean rudimentarios."
Christopher Lasch. 1979
Copiado de MICHEA, JC. "LA ESCUELA DE LA IGNORANCIA", ED ACUARELA LIBROS, pg.13
Acerca del declive del sistema educativo estadounidense.
Tal vez nos sugiera algo sobre el nuestro.
Juan Escabias

dictadura en decerocracia

En las sociedades de capitalismo avanzado, basadas en la democracia liberal y el Estado de derecho, ya no es permisible el linchamiento real (físico) de algún sujeto al que se le atribuye un crimen, una tara o cualquier rasgo o situación que pueda ser construido como un fenómeno inquietante que debe ser desterrado o eliminado           Tampoco son aceptables los comportamientos de exclusión y violencia física por motivos de género, preferencia sexual, grupo étnico o confesión religiosa. Sin embargo, y paradójicamente, se relativizan comportamientos de acoso, hostigamiento y matonismo simbólicos que pueden materializarse en violencia física con mayor facilidad en los sectores sociales más vulnerables, como es el caso de los que se encuentran en situación económica –material-social difícil, por haber contraído deudas que no pueden hacer frente, que pasan hambre, que “ quieren” pero “ no pueden” en algunos casos con necesidades primarias y a los que la denominación de “morosos” les es sinónimo de “ delincuentes”;  expresándoles un clima de antirrespeto y de denegación de los derechos, que acaba aceptándose como una realidad natural.

Este clima es el que permite más tarde que los testigos del acoso en la sociedad puedan sentirse perplejos del daño producido en la víctima. Algunos dirán: "Pero, qué habrán hecho con el dinero”". Otros comentarán: "Son cosas de la vida, que tienen que arreglar entre ellos". El “otro”  es la BANCA, ante la que no caben situaciones, sino hechos, no vaya a ser, que por mano del demonio, de entre sus garras bien afiladas, se les escape algún chorro de sangre de la victima Los menos reflexivos argumentarán que la víctima,  se "lo había buscado" o que era irresponsable y que “ las deudas se pagan siempre”, porque están en la base de la cadena trófica del sistema económico ultraliberal, como si el sistema  tuviese que crear clones, como si la víctima no tuviese derecho a hablar y a poner en conocimiento y tener una oportunidad de vivir.

Por ello sufrirán el castigo del acoso, construido a partir de una muchedumbre de gestos, interacciones y detalles que aisladamente no parecen tener mayor importancia, pero que en su conjunto conforman un contexto de opresión y violencia, de denigración y humillación continuadas.

Se producirá el efecto de "desfiguración" de la víctima y de su imagen pública. Cualquier característica física, de su personalidad o de su comportamiento será amplificada o inventada por la camarilla como digna de rechazo u objeto de escarnio, como hicieron en su momento quienes fabularon que las mujeres eran intelectualmente inferiores, o los negros animales, o los judíos dignos del horno crematorio, o los homosexuales enfermos. Este contexto hostil, donde las profecías inventadas por el grupo acosador siempre se auto cumplen, generará en la víctima la pérdida de la autoestima, la culpabilidad y la sensación de confusión. Se encontrará en una situación-trampa. Si toma una actitud acomplejada, facilitará el acoso. Si los desafía, aumentará el acoso. Si denuncia la situación, es posible que la institución lo niegue y trate de resolver el conflicto tildando a la propia víctima de presentar una enfermedad mental o desequilibrio, de falta de empatía con sus iguales o de cualquier otra etiqueta que esconda las raíces del problema.
Y la sociedad se habrá permitido el lujo, o satisfacción, de haber destruido mediante el martirio a uno de sus componentes, irrecuperablemente.

viejas ideas nuevas

Alguien dice en una blog:“Jo, algunos todavía viven del discurso progre. Poco nuevo bajo el sol.”

Nací bajo un sistema y, perdonadme, pensé en una teoría contra ése,
y no otro, sistema. Si el sistema no cambia, ¿por qué yo?
¿Cambia el tratamiento quien no cambia de enfermedad?

Yo espero que mi amig@ no crea que las ideas están sujetas a modas.

Después del discurso progre ¿qué es lo que viene?
¿La neo caridad de las oenegés?
¿Hacer del Che Guevara una camiseta de recuerdo?

Ya tengo en mi casa una reliquia de aquel Muro de Berlín
mientras Israel construye su muro
y mi país en Ceuta y Melilla levanta una alambrada. 

Es verdad que nada nuevo bajo el sol.

¿Por qué a los militantes de las ideas nos piden novedades,
como estar a la moda? Me parece una frivolidad.

A un creyente le daría vergüenza hoy creer en un dios y mañana en otro.

El capitalismo está viejísimo y mis ideas anticapitalistas tienen que cambiar.
No lo entiendo. Pero alguien lo entiende
y se frota las manos con tantas novedades, eso es seguro.

la izquierda, de la igualdad a la diferencia

1. La universalidad de la justicia se queda en buenas palabras si no se completa con la igualdad material. Las reglas pueden ser iguales para todos, pero no podemos considerar justa una carrera en la que uno de los corredores arrastra un yunque atado a la pierna.


2. Tomarse en serio esas ideas supone compensar circunstancias decisivas en la vida de las gentes, de las que no son responsables (pertenecer a una familia poderosa, socializarse en cierto ambiente cultural, venir al mundo en un pueblo de Tarragona o en uno de Cuenca), que condicionan sus posibilidades de acceso a posiciones sociales e incluso el pleno ejercicio de los derechos.


3. La izquierda ha pasado de la estrategia de la igualdad a la de la diferencia nacida en torno al llamado “debate multicultural”. No se le quita el yunque al corredor, sino que se opta por crear un reglamento para corredores con yunque, una carrera aparte. En lugar de combatir las circunstancias que están en origen de los problemas (la desigualdad, una cultura discriminatoria en el caso de muchas “minorías”), se adoptan excepciones a los principios generales de justicia y se aboga por “derechos especiales”. Una estrategia discutible que, por lo general, resulta de una debilidad intelectual anonadante.


4. Las medidas excepcionales no pueden estar por encima del escrutinio democrático o de la aplicación de los principios compartidos de justicia. Si se aceptan, ha de ser como consecuencia de la aplicación de la justicia y la democracia. Y a sabiendas de su condición provisional.


5. Algunas formas de discriminación positiva pueden estar circunstancialmente justificadas, pero sin olvidar que el objetivo es su desaparición por falta de razón de ser. Tomarse la igualdad y la justicia en serio supone ponerles fecha de caducidad. No sea que nos olvidemos de dónde están los problemas. Las medidas excepcionales no modifican las injusticias de origen; a lo sumo, su impacto. Vienen a ser como la aspirina, que no cura, pero alivia.


6. La estrategia de la diferencia descuida las condiciones materiales. De hecho, sale muy barata. En cierto modo, parece recuperar la visión conservadora de que la igualdad sólo requiere el gasto de la tinta del BOE. Pero hay algo más: la estrategia del trato diferencial corre el riesgo de estigmatizar a quienes pretende ayudar, a que “la diferencia” se perciba como una suerte de incapacidad. Podría suceder que, en nombre de las diferencias, consagremos las desigualdades.


7. Podemos acabar como en el Antiguo Régimen, cuando una complicada trama de relaciones jurídicas especiales hacía que cada cual se relacionara con el rey según su condición, según donde vivía y su clase social. Precisamente, aquella situación con la que acabaron las revoluciones democráticas en nombre de la igualdad, las que dieron origen a la izquierda.

aportaciones a la LEA con tres apéndices fundamentales

Por meterlo todo en el mismo saco, “Símbolos religiosos”, “Velo islámico” y "Extraescolares y clérigos en los consejos escolares" los incluiría yo en apéndice, los tres juntos como quien dice disposiciones adicionales y, ojalá, transitorias. Daniel. 

Aportaciones a la LEA

Las organizaciones y personas que suscriben este acuerdo manifiestan su firme convicción de que la escuela pública en una sociedad democrática debe ser una escuela laica, en la que prevalezcan los principios de libertad de conciencia, independencia respecto de las opciones religiosas y neutralidad en todo los que afecte a la esfera de las creencias personales. Sólo una escuela laica puede responder a la obligación del Estado de garantizar el derecho a la educación cuyo objeto es “el pleno desarrollo de la personalidad humana en el respeto de los principios democráticos de convivencia y a los derechos y libertades fundamentales” tal como lo establece la Constitución Española (art. 27.2).

La propuesta de debate sobre las bases de una Ley de educación para Andalucía entendemos que busca recoger aportaciones encaminadas a la elaboración de una ley autonómica que ha de respetar las disposiciones nacionales de superior rango, por lo que no es posible incluir propuestas que contradigan las Leyes Orgánicas vigentes, en particular la recién aprobada LOE. Sin embargo no podemos dejar de manifestar nuestro rechazo por el tratamiento que otorga la LOE al laicismo y nuestra decepción tras las esperanzas que las declaraciones del Presidente del Gobierno y otros destacados representantes políticos habían realizado apostando por el laicismo.

Enseñanza de la religión

En el proyecto de Estatuto para Andalucía, actualmente en trámite, el artículo 21.2 establece el carácter laico de la escuela, aunque añade a continuación la necesidad de garantizar el derecho de las familias a que sus hijas y sus hijos reciban la formación religiosa y moral de acuerdo a sus propias convicciones establecida por la vigente Constitución española. Esta formulación resulta incoherente, ya que uno de los principios del laicismo es el respeto a las convicciones de todo tipo, así que una escuela laica es la única que puede garantizar ese derecho, tanto en el aspecto positivo del mismo como en el negativo. Sin embargo, si se pretende integrar en la escuela pública el adoctrinamiento religioso de algunas confesiones, tal como se viene haciendo en España desde el golpe de estado que acabó con el legítimo gobierno republicano, del que es heredera nuestro actual sistema democrático, entonces no se trataría de una escuela laica. En primer lugar porque al tratarse de un derecho reconocido a toda la ciudadanía, la escuela laica no puede ofrecer dicha formación sólo a algunas creencias desatendiendo a otras creencias o convicciones no religiosas, lo que iría en contra del principio de igualdad, ya que sería inviable una oferta que diera satisfacción a todas las posibles opciones filosóficas y religiosas.

Además la escuela laica tiene sus propios principios basados en los Derechos del Hombre, en el humanismo científico, integradores e universales, que vertebran toda la educación y entrarían en conflicto con algunas enseñanzas religiosas, basadas en el dogma que se ha de aceptar sin razonamiento alguno, en la prevalencia de la “verdad” revelada respecto a cualquier otro tipo de conocimiento científico y en la consideración de la comunidad de los creyentes como grupo elegido, por tanto superior a los demás.

Por otro lado, en la disposición adicional segunda de la citada LOE se establece que la enseñanza de la religión se regirá por los acuerdos con las distintas confesiones religiosas. Al margen de nuestras críticas a esta regulación de la enseñanza de la religión que incluye por primera vez una referencia directa a un acuerdo claramente inconstitucional, exponemos los que entendemos deben ser los principios por los que se organice dicha enseñanza:

La decisión de algunos padres a ejercer su derecho a que sus hijos reciban la instrucción religiosa y moral que esté de acuerdo con sus opiniones (art. 27.3 CE) no puede ni debe constituir obligación alguna para los demás, salvo la de no impedir ni dificultar el ejercicio de ese derecho. Ninguno de los derechos fundamentales genera obligaciones para quien no desee ejercerlo: El derecho a la libertad de expresión (art. 20.1 CE) no implica una actividad alternativa para quienes no tengan nada que expresar. El derecho a la libre circulación (art. 19 CE) no implica que quienes no se desplazan deban desarrollar otra actividad obligatoriamente.

Ni siquiera los citados acuerdos recogen dicha obligación, que no tiene más justificación que la costumbre mantenida desde la dictadura del general Franco y las presiones de la conferencia episcopal española y otros grupos de presión ultraclericales.

Por ello le instamos a que la futura Ley educativa andaluza regule la no obligación de desarrollar ninguna actividad para quienes no deseen asistir al adoctrinamiento religioso.

Además deben regularse medidas para evitar la coacción en la elección en todos los centros sostenidos con fondos públicos. Todo centro sostenido con fondos públicos ha de regirse por las mismas normas. Por tanto el ideario de un centro podrá desarrollar o adaptar a su entorno sus finalidades educativas, pero nunca modificar o contradecir las que establece la ley, especialmente la no discriminación por razones de sexo, raza, religión u otras circunstancias. Por tanto la enseñanza laica debe ser obligatoria en todos los centros que quieran gozar de financiación pública.
La propuesta que la Consejería somete a debate público hace hincapié reiteradas veces en favorecer la integración y evitar la discriminación. No puede por tanto consentir que el alumnado sea separado en función de sus creencias u opciones vitales, creando un ambiente de intolerancia religiosa y desencuentro desde las más tempranas edades.

Ciudadanía y Libertad de conciencia

El borrador que plantea el debate contiene varias referencias al respeto a las distintas religiones.

Consideramos importante destacar que tanto respeto merecen las personas con creencias de tipo religioso como aquellas que tengan creencias o convicciones de cualquier otro tipo (filosófico, humanista, etc). Por tanto cuando se pie el respeto a distintas religiones es más correcto hacerlo extensivo a todo tipo de opciones de conciencia, sean religiosas o no.

Asimismo, en el apartado dedicado al currículo, donde se expresan los objetivos generales de la educación (pág. 80), además de considerar importantes para la vida en democracia valores como la tolerancia, la comprensión, la paz, etc., consideramos fundamental incluir el espíritu crítico y los métodos de pensamiento racional que llevan a la auténtica construcción del conocimiento. Para tener una auténtica democracia es indispensable que el alumando sea capaz de encontrar y seleccionar la información que le resulte relevante y, a partir de esa información, madurar sus propias opiniones. Además de ciudadanas y ciudadanos solidarios, libres e iguales, aspiramos a una sociedad de personas que piensan, discrepan y analizan con espíritu crítico. Sólo así se vive plenamente en libertad.

Apéndice 1: Símbolos religiosos

Otro problema que ha generado tensiones innecesarias y debe ser resuelto definitivamente en esta ley es el de la anacrónica presencia de símbolos religiosos en los centros escolares.

Estimamos que esta simbología es incompatible con la escuela laica y no tiene más explicación que la cerrazón de algunos a adaptarse al Estado democrático laico. En la mayor parte de los centros educativos e instituciones oficiales se han retirado estos símbolos hace más de treinta años de manera natural, sin controversia al recuperarse en España la Democracia y las libertades.

Nuestra propuesta es la total erradicación de símbolos religiosos de los centros educativos sostenidos con fondos públicos. Ninguna religión tiene que ejercer la tutela de las enseñanzas que el Estado garantiza. Así no tiene justificación la presencia de otros símbolos que no sean los constitucionales, o los propios de la comunidad autónoma o de los valores que se incluyan en el proyecto educativo del centro. En todo caso debe tratarse de símbolos laicos, que no discriminen a nadie. La presencia en una aula de un crucifijo o símbolo equivalente junto a los símbolos del Estado nos retrotrae a la época más nefasta de nuestra historia reciente.

Aprovechemos el actual impulso de recuperación de la memoria histórica para eliminar los vestigios de la dictadura, como la connivencia entre el estado fascista y la organización clerical católica.

Acatemos el mandato constitucional de aconfesionalidad del Estado, respetando las creencias y convicciones de la ciudadanía que no tiene por qué sufrir la identificación del Estado con ninguna confesión, relegando a quienes no profesen ninguna religión a una segunda categoría, con menos derechos por motivos de conciencia.

Apéndice 2: Velo islámico

Por su singularidad y previsible impacto entre nosotros, rechazamos la etiqueta pseudocultural (pluri o multi cultural al amparo de un supuesto ‘diálogo de civilizaciones’) con que pretenden que admitamos el integrista velo islámico en nuestras aulas. Las cosas por su nombre y con criterios estrictos de coeducación: el velo es un hábito clarísimamente discriminatorio para las alumnas unas con otras y un claro retroceso entre unas víctimas del machismo de sus varones familiares y el resto del alumnado (incluido el católico), habituado ya al laicismo externo y a una ropa civil integrada y unisexualmente indiferenciada (moda unisex). Proponemos que (salvo autoridades religiosas que acudir puedan por motivos culturales o extraordinarios a los centros escolares) la LEA recoja expresamente y así se refleje en los planes de centro que «las personas y familias que constituyen la comunidad escolar se tienen que comprometer a acudir a los centros sin ostentar en sus personas, ni en sus ropas ni complementos, signos externos que puedan identificar a mujeres y a hombres con ideas o instituciones evidentemente sexistas o negativamente diferenciantes».

Apéndice 3: Extraescolares y clérigos en consejos escolares

A corto plazo, los profesores de religión que ocupan cargos en los consejos escolares deben dejar el cargo buenamente o se debe legislar para que no puedan renovarlo. Igualmente habría que hacer laicas o manifiestamente confesionales, una de dos, las actividades extraescolares que puedan organizarse, de manera que el etiquetado de las actividades no deje lugar a dudas sobre quién o qué está detrás. En nuestro medio no es raro que una catequesis se disfrace de acampada o que un Jesucristo Superestar se programe como obra de teatro y para todos los públicos. Otro ejemplo es el actual Encuentro o Día escolar por la paz y no violencia, que se celebra a final de enero y que protagonizan Trinidad Lorenzo y Santiago Agüero, profesores de religión, y las autoridades públicas educativas como si tal cosa: ¡ah, la paz! La consigna Paz (y No_violencia, pero también Y_desarme) es laica y no manipulable. Las nobles consignas no pueden ser patrimonializadas por ningún color ni confesión.