la Junta y la gente junta

mairena del alcor La Junta pide explicaciones a un docente por una protesta


El director del colegio San Bartolomé invitó a los padres de alumnos a participar en una concentración contra una antena de telefonía

JOSÉ MARÍA DE LA HERA
La Delegación Provincial de la Consejería de Educación en Sevilla ha solicitado un "informe aclaratorio" al director del colegio público San Bartolomé de Mairena del Alcor, José María Romero, por apoyar una concentración que reclamaba la retirada de una antena de telefonía móvil.
Según explicó el propio Romero, "el servicio de Inspección, a requerimiento del delegado provincial", José Jaime Mougan, le pidió ayer dicha información a través de un mensaje de correo electrónico, instándole a remitir un "informe explicativo" sobre los hechos. Por este motivo, el director tiene previsto acudir hoy a la sede de la Ronda del Tamarguillo para exponer sus conclusiones.
El director del colegio San Bartolomé, ubicado en la Barriada de Mairena del Alcor, reconoció que, mediante de un escrito, invitó a los padres de alumnos a asistir a la concentración que se celebró el pasado miércoles frente al centro educativo para pedir la retirada de una antena de telefonía móvil que se encuentra instalada a unos 100 metros de distancia del colegio y a 75 del centro de salud.
Según Romero, actuó como presidente del consejo escolar, máximo órgano del centro educativo, "que aprobó por unanimidad apoyar a la plataforma vecinal que viene luchando contra esta antena", de la que dijo "me consta que es ilegal y que el Ayuntamiento está trabajando para que se quite".
Se da la circunstancia de que el director ni siquiera pudo acudir a la concentración que ha motivado este requerimiento por encontrarse de viaje con un grupo de alumnos en Granada.
Según el profesor, la situación en la que se ha visto envuelto se debe a "una mala interpretación por parte de algún concejal que me ha denunciado ante la Delegación Provincial", aunque Romero negó "cualquier tipo de cuestión política o partidista" en su actuación que, insistió, respondía a un acuerdo del consejo escolar.
El alcalde de Mairena del Alcor, Antonio Casimiro Gavira (PSOE), sin embargo, afirmó ayer desconocer estos hechos y explicó que parte del equipo de gobierno de la localidad acudió a la concentración. Gavira recordó que el Consistorio viene pleiteando desde 2002 para la reirada de las tres antenas que existen en Mairena (la Barriada, Cristóbal Colón y Cervantes). El Ayuntamiento llegó a aprobar unas ordenanzas municipales que limitaban su instalación a 600 metros del casco urbano, aunque una sentencia anuló este artículo.
Fuentes de la Delegación provincial de Educación negaron ayer haber remitido comunicación alguna al director del colegio San Bartolomé

una mujer y el islam

TEXTO:
CARTA DE BADÍA MIRAFLORES
(marroquí de origen, gastrónoma de profesión, once años en España)
A SUS COMPAÑER@S DE GASTRONOMÍA
a propósito de los incidentes contra embajadas occidentales.
La carta dice así:

«Hola:
Espero no ofender a nadie, pero estoy harta de la pasividad de los musulmanes que viven en occidente. Yo soy de origen marroquí y estoy indignada con los ataques en los países musulmanes a las embajadas europeas o en general occidentales. Aquí existe la libertad de expresión y en ningún momento pienso que son ofensivos los dibujos. Lo que me extraña es la no actuación policial contra los manifestantes, ya que estos países son en general dictaduras que no permiten las manifestaciones, y teniendo en cuenta que la mayor parte de su población es analfabeta, todo esto suena a manipulación e incitación por parte tanto de los fanáticos como de los gobernantes de estos países. Hasta que los ciudadanos de estos países no asimilen que el problema está dentro y no fuera , no podrán solucionar nada, a sus gobernantes les interesa desviar la atención hacía occidente. El gran problema del fracaso de estos pueblos son sus gobiernos, la no separacion de la vida civil y religiosa, la corrupción , la falta de respeto a las otras culturas, etc. Me parece increíble que hablen de falta de respeto, cuando son ellos los que faltan al respeto a las demás culturas. Sé que algunos me juzgarán de dura, pero digo la verdad, me costó mucho trabajo consiguir liberarme, llevo aquí once años, estoy súper contenta con mi vida aquí, me siento española, y aquí puedes ser ateo, cristiano, musulmán, budista, pero allí te es difícil no ser musulmán. No siginifica que todos sean así, pero sí la mayoría. Espero que me sepaís perdonar, sé que este tema no tiene nada que ver con la gastronomía, pero quería compartir con ustedes mi indignación con lo que está sucediendo, ya que me está afectando mucho.»

Badía Miraflores

milonga cofrade

a propósito de la Milonga Cofrade y de una reflexión de Andrés García

1. en una república bien ordenada, desde el momento en que algo sucede en la calle, ese algo pasa a dominio público y no es cierto que las cofradías sean sólo y estrictamente un fenómeno religioso, ni su crítica una crítica a la religión


2. las procesiones deben ser parte de derechos elementales en que ni entro ni salgo: reunión y manifestación


3. otro día saldrán islamistas a la calle o béticos a celebrar la copa


4. aplíquese la legislación


5. lo que ensucien, lo que manchen, lo que molesten, lo que agobien el tráfico y el descanso ciudadano pues mire usted: también los bañistas toman el litoral, dan ruido las ferias y más contamina el día de la patria ese desfile militar


6. algunas milongas cofrades las carga el diablo (el grupo prysa) para dar imagen de libertad de expresión, cuota de libertad que en la práctica no existe: existe el miedo a la opinión y la seguridad de que hay instituciones intocables (ejército, patria o constitución; la españolidad de Ceuta y Melilla) con las que mejor no te metas, forastero


7. milonga la España plana de la condena unánime (¿al terrorismo o ya de paso al derecho de autodeterminación?), milonga la España del aplauso fácil (¿a Kofi Annan, títere del amigo americano?)


8. el día que las cofradías sean un problema o un problema resuelto de otra manera, dejarán de pasar, eso es seguro


9. dejarán la costumbre, la antropología, el rito y el mito y una manera de entender la vida que es también la vida


10. el costalero que lleva tatuado al Che lo tiene muy claro: tan claro que da coraje

Daniel Lebrato

¿Para qué sirve la escuela? ¿ A quién sirve la escuela?

"La educación en masa, que prometía democratizar la cultura, antes restringida a la clases privilegiadas, acabó por embrutecer a los propios privilegiados.
La sociedad moderna, que ha logrado un nivel de educación formal sin precedentes, también ha dado lugar a nuevas formas de ignorancia. A la gente le es cada vez más dificil manejar su lengua con soltura y precisión, recordar los hechos fundamentales de la historia de su pais, realizar deducciones lógicas o comprender textos escritos que no sean rudimentarios."
Christopher Lasch. 1979
Copiado de MICHEA, JC. "LA ESCUELA DE LA IGNORANCIA", ED ACUARELA LIBROS, pg.13
Acerca del declive del sistema educativo estadounidense.
Tal vez nos sugiera algo sobre el nuestro.
Juan Escabias

dictadura en decerocracia

En las sociedades de capitalismo avanzado, basadas en la democracia liberal y el Estado de derecho, ya no es permisible el linchamiento real (físico) de algún sujeto al que se le atribuye un crimen, una tara o cualquier rasgo o situación que pueda ser construido como un fenómeno inquietante que debe ser desterrado o eliminado           Tampoco son aceptables los comportamientos de exclusión y violencia física por motivos de género, preferencia sexual, grupo étnico o confesión religiosa. Sin embargo, y paradójicamente, se relativizan comportamientos de acoso, hostigamiento y matonismo simbólicos que pueden materializarse en violencia física con mayor facilidad en los sectores sociales más vulnerables, como es el caso de los que se encuentran en situación económica –material-social difícil, por haber contraído deudas que no pueden hacer frente, que pasan hambre, que “ quieren” pero “ no pueden” en algunos casos con necesidades primarias y a los que la denominación de “morosos” les es sinónimo de “ delincuentes”;  expresándoles un clima de antirrespeto y de denegación de los derechos, que acaba aceptándose como una realidad natural.

Este clima es el que permite más tarde que los testigos del acoso en la sociedad puedan sentirse perplejos del daño producido en la víctima. Algunos dirán: "Pero, qué habrán hecho con el dinero”". Otros comentarán: "Son cosas de la vida, que tienen que arreglar entre ellos". El “otro”  es la BANCA, ante la que no caben situaciones, sino hechos, no vaya a ser, que por mano del demonio, de entre sus garras bien afiladas, se les escape algún chorro de sangre de la victima Los menos reflexivos argumentarán que la víctima,  se "lo había buscado" o que era irresponsable y que “ las deudas se pagan siempre”, porque están en la base de la cadena trófica del sistema económico ultraliberal, como si el sistema  tuviese que crear clones, como si la víctima no tuviese derecho a hablar y a poner en conocimiento y tener una oportunidad de vivir.

Por ello sufrirán el castigo del acoso, construido a partir de una muchedumbre de gestos, interacciones y detalles que aisladamente no parecen tener mayor importancia, pero que en su conjunto conforman un contexto de opresión y violencia, de denigración y humillación continuadas.

Se producirá el efecto de "desfiguración" de la víctima y de su imagen pública. Cualquier característica física, de su personalidad o de su comportamiento será amplificada o inventada por la camarilla como digna de rechazo u objeto de escarnio, como hicieron en su momento quienes fabularon que las mujeres eran intelectualmente inferiores, o los negros animales, o los judíos dignos del horno crematorio, o los homosexuales enfermos. Este contexto hostil, donde las profecías inventadas por el grupo acosador siempre se auto cumplen, generará en la víctima la pérdida de la autoestima, la culpabilidad y la sensación de confusión. Se encontrará en una situación-trampa. Si toma una actitud acomplejada, facilitará el acoso. Si los desafía, aumentará el acoso. Si denuncia la situación, es posible que la institución lo niegue y trate de resolver el conflicto tildando a la propia víctima de presentar una enfermedad mental o desequilibrio, de falta de empatía con sus iguales o de cualquier otra etiqueta que esconda las raíces del problema.
Y la sociedad se habrá permitido el lujo, o satisfacción, de haber destruido mediante el martirio a uno de sus componentes, irrecuperablemente.

viejas ideas nuevas

Alguien dice en una blog:“Jo, algunos todavía viven del discurso progre. Poco nuevo bajo el sol.”

Nací bajo un sistema y, perdonadme, pensé en una teoría contra ése,
y no otro, sistema. Si el sistema no cambia, ¿por qué yo?
¿Cambia el tratamiento quien no cambia de enfermedad?

Yo espero que mi amig@ no crea que las ideas están sujetas a modas.

Después del discurso progre ¿qué es lo que viene?
¿La neo caridad de las oenegés?
¿Hacer del Che Guevara una camiseta de recuerdo?

Ya tengo en mi casa una reliquia de aquel Muro de Berlín
mientras Israel construye su muro
y mi país en Ceuta y Melilla levanta una alambrada. 

Es verdad que nada nuevo bajo el sol.

¿Por qué a los militantes de las ideas nos piden novedades,
como estar a la moda? Me parece una frivolidad.

A un creyente le daría vergüenza hoy creer en un dios y mañana en otro.

El capitalismo está viejísimo y mis ideas anticapitalistas tienen que cambiar.
No lo entiendo. Pero alguien lo entiende
y se frota las manos con tantas novedades, eso es seguro.

la izquierda, de la igualdad a la diferencia

1. La universalidad de la justicia se queda en buenas palabras si no se completa con la igualdad material. Las reglas pueden ser iguales para todos, pero no podemos considerar justa una carrera en la que uno de los corredores arrastra un yunque atado a la pierna.


2. Tomarse en serio esas ideas supone compensar circunstancias decisivas en la vida de las gentes, de las que no son responsables (pertenecer a una familia poderosa, socializarse en cierto ambiente cultural, venir al mundo en un pueblo de Tarragona o en uno de Cuenca), que condicionan sus posibilidades de acceso a posiciones sociales e incluso el pleno ejercicio de los derechos.


3. La izquierda ha pasado de la estrategia de la igualdad a la de la diferencia nacida en torno al llamado “debate multicultural”. No se le quita el yunque al corredor, sino que se opta por crear un reglamento para corredores con yunque, una carrera aparte. En lugar de combatir las circunstancias que están en origen de los problemas (la desigualdad, una cultura discriminatoria en el caso de muchas “minorías”), se adoptan excepciones a los principios generales de justicia y se aboga por “derechos especiales”. Una estrategia discutible que, por lo general, resulta de una debilidad intelectual anonadante.


4. Las medidas excepcionales no pueden estar por encima del escrutinio democrático o de la aplicación de los principios compartidos de justicia. Si se aceptan, ha de ser como consecuencia de la aplicación de la justicia y la democracia. Y a sabiendas de su condición provisional.


5. Algunas formas de discriminación positiva pueden estar circunstancialmente justificadas, pero sin olvidar que el objetivo es su desaparición por falta de razón de ser. Tomarse la igualdad y la justicia en serio supone ponerles fecha de caducidad. No sea que nos olvidemos de dónde están los problemas. Las medidas excepcionales no modifican las injusticias de origen; a lo sumo, su impacto. Vienen a ser como la aspirina, que no cura, pero alivia.


6. La estrategia de la diferencia descuida las condiciones materiales. De hecho, sale muy barata. En cierto modo, parece recuperar la visión conservadora de que la igualdad sólo requiere el gasto de la tinta del BOE. Pero hay algo más: la estrategia del trato diferencial corre el riesgo de estigmatizar a quienes pretende ayudar, a que “la diferencia” se perciba como una suerte de incapacidad. Podría suceder que, en nombre de las diferencias, consagremos las desigualdades.


7. Podemos acabar como en el Antiguo Régimen, cuando una complicada trama de relaciones jurídicas especiales hacía que cada cual se relacionara con el rey según su condición, según donde vivía y su clase social. Precisamente, aquella situación con la que acabaron las revoluciones democráticas en nombre de la igualdad, las que dieron origen a la izquierda.